【点评】嘴上说着厌恨纷华富丽内心却企慕至极；整天标榜淡泊名利

【点评】

嘴上说着厌恨纷华富丽，内心却企慕至极；整天标榜淡泊名利，实际却根本耐不住清贫。这还不是“知易行难”的问题，而是因为没能以平常之心看待这一切。

东晋山水诗人谢灵运被罢官后，肆意游山玩水，特意设计了登山专用木屐和一种“曲柄笠”。这种斗笠有个弯曲的柄，可以紧挂在脖颈上，既能随时遮蔽阳光，又不怕被山风吹掉，上山下山时俯仰低昂，也不会脱落。上虞山中有位名叫孔淳之的隐士，觉得这种曲柄笠很像达官贵人出行仪仗中的曲柄伞，于是讥讽谢灵运说：“你既然向往远离尘世，为何舍不得放弃官员的曲柄伞盖呢？”谢灵运借用《庄子》中“害怕影子的人”的故事反问他说：“莫非你就像那个厌恶影子、忘不掉影子的人？”他的意思是说，害怕影子的人心里才有影子，同理，你认为我的曲柄笠像曲柄伞盖，正说明你心中忘不掉富贵权势；我根本不想什么富贵权势，曲柄笠在我看来就是一把平平常常的斗笠。

东晋还有一位名叫竺法深的高僧，博学多闻，谈吐风雅。简文帝司马昱对他十分欣赏，经常派人把他请到宫中，探讨佛经义理。大名士刘惔得知此事，就问竺法深：“和尚怎么也喜欢游走于朱门贵地呀？”竺法深说：“您看那里是朱门贵地，在我看来，却和蓬门陋室没什么两样啊。”

鸟惊心，花溅泪，怀此热肝肠，如何领取得冷风月？山写照，水传神，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。

鸟惊心，花溅泪：语出唐代杜甫《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”

写照：画像，用图画或文字生动逼真地描画人物形象。

传神：描绘出对象的精神气质。语出刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康（恺之）画人，或数年不点目精（睛）。人问其故，顾曰：‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”此处曲用其意，是说让山水成为人品的真实写照和传神反映。

因为鸟啼而惊心，对着春花而流泪，怀着这种感时伤事的火热肝肠，如何能够领略清风明月的冷落景象？让山川反映形象，让流水传达精神，在山水中认清我们本来的面貌，才能够彻底摆脱虚幻世界的种种牵绊。

【点评】

安史之乱中，昔日繁华的长安变成一片废墟，春鸟春花无法给杜甫带来任何欢娱，反倒让他对花流泪、闻鸟惊心。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这是破家亡国之泪，这是悲天悯人之心。东晋大画家顾恺之认为在人物画中，四肢身体画得好坏，根本无关妙处，传神之笔，只在瞳仁。“传神写照”，也就是透过外在形象，传达出形象背后所蕴藏的、作为一个人的存在本质的“神”，成为中国人物画的最高标准。

可是《菜根谭》中的“鸟惊心，花溅泪”、“山写照，水传神”，非关诗画，非关艺术。此中主体，要求自己绝不为鸟惊心，不因花落泪，要冷却肝肠，专心领略清风冷月；为山川写照，为流水传神，也不是他的追求，他要的是在静观山水中勘破世间幻相，领悟自然和人生的本真。花鸟山水以及这个世界，是他口口声声归依的，又实实在在是他拒斥的。这大概正是矛盾冲突、左右为难的明代知识分子不得不说服自己选择的归宿吧。

人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破，而怀贪生之虑？如何看他不重，而贻虚生之羞？

太仓：古代京师储谷的大仓。