谟（mó）：计谋。猷（yóu）：谋划。

有人说：“不，不是这样的。阳子憎恶讥讽君主的人，讨厌身为臣下却以揭露君主的过错博取名声，所以就算规谏并且议论了朝政得失，却不让别人知道。《尚书》说：‘你有好的谋略，就进去告诉你的君主，然后出来外边，说：“这些谋略，都是我们主上的好德行。”’大概阳子的用心，也是这样的。”

愈应之曰：“若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣89。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下89，主上嘉其行谊，擢在此位89。官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣89，天子有不僭赏从谏如流之美89，庶岩穴之士90，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下而伸其辞说，致吾君于尧、舜，熙鸿号于无穷也90。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心将使君人者恶闻其过乎？是启之也。”

滋：更加。

蓬蒿：蓬草和蒿草。这里泛指民间。

擢（zhuó）：提拔，提升。

骨鲠（ɡěnɡ）：比喻个性正直、刚健。

僭（jiàn）赏：不得当的奖励。僭，过分。

岩穴之士：指隐居之士。

熙：明。鸿号：大名声。

我回答说：“如果阳子的用心真是这样的话，那就更加让人迷惑了。入内进谏君主，出来却不让别人知道，这是大臣宰相们的事，并不是阳子应该做的。阳子本是平民，隐居在民间，君主赞赏他的品行，把他提拔到这个职位上。官职名为‘谏议’，当然应该有所作为以与职位相称，让天下的人、子孙后代都知道朝廷有直言敢谏的大臣，都知道天子有不滥施奖赏、从谏如流的美德，以便隐居的人，都听闻慕名，整衣结发，愿意赶赴朝廷陈述自己的建议，使君主像尧、舜一样，圣明的名声千载流传。像《尚书》所说的，那是大臣宰相们的事，不是适合阳子做的。况且阳子的用心，是会使做君主的不爱听自己的过失吧？反而会引导君主讨厌听到自己的过错的。”

或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？”

有人说：“阳子不求出名却出了名，不求被用而君主却任用了他，不得已而出来做了官，又保持自己的品行不变，您为什么责怪他这么厉害呢？”

愈曰：“自古圣人、贤士皆非有求于闻、用也。闵其时之不平、人之不乂90，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻90，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔90。彼二圣一贤者90，岂不知自安佚之为乐哉90？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？”