《公孙丑》下篇凡十四章，其中一半以上内容牵涉到孟子在齐国最后一段时间的经历、言行，及离开齐国路上发生的事情。此外的记述，内容颇广，如讨论打赢战争的条件、接受别人馈赠的标准、做官的职责等。其间还穿插孟子两次外出，一是到滕国去吊丧，一是去鲁国葬母。

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；娄而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

郭：外城。

域民：限制民众居住在一定的区域内。

固国：使国防坚固。

孟子说：“得天时不如得地利好，得地利又不如得人和好。譬如有座内城方圆三里、外城方圆七里的城邑，敌人包围攻打却无法取胜。既能围攻，一定有得天时之处；可却无法取胜，这说明得天时不如得地利好。再譬如，有一座城邑，它的城墙不是不高，护城河不是不深，守城的武器装备不是不锐利坚固，粮食也不是不多，可是军民们弃城不守而逃，这说明得地利又不如得人和好。所以说，限制民众不必靠国家的疆界，巩固国防不必凭山河的险要，威服天下不必恃武器装备的锐利。拥有正义的人援助就多，失掉正义的人援助便少。援助少到极点时，连自己的亲戚也会背叛他；援助多到极点时，整个天下的人都顺从他。让天下都顺从他的人，去攻打连亲戚也背叛他的人，所以那些圣君不用战争，若要战争就一定取胜。”

　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风；朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以疾，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝。”

不得已而之景丑氏10宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是1我非尧舜之道不敢陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾1’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉！’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊13三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉！故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑14德齐，莫能相尚1无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！”

如：将。