封：界限。

爱：偏爱。认识的境界有三种，至者无以复加，处于万物生成之前的状态，即物我不分；其次，万物虽然生成，但没有界限和区分，物我并行；再次，对万物进行区分，但没有对错，即物与物分。对错分明，自然之道就因此缺失，而偏见也就因此产生。这三种境界可以与《逍遥游》中的至人、神人、圣人相对应。

“成”和“亏”即上文的“成”与“毁”。昭氏：姓昭名文，古代善于弹琴的人。昭文虽然可以弹奏所有的音符，但选用低沉的宫调的同时，就等于弃用高扬的徵调，否则无法弹奏成音。如果不弹琴，则五音俱在，无所区别。因此，演奏成功即包含了音调的缺失。

师旷：晋平公时的著名乐师，名旷，妙解音律。枝策：拄着手杖；这里指拄着手杖听音乐而辨音。

惠子：惠施，古代名家学派的著名人物。据：依靠。梧：梧桐木。惠子依靠梧桐木的几案闭目而思，类似于本篇开头南郭子綦的冥想。

此处据牟宗三说断句。几乎：差不多。盛：极。这三人的才智差不多都是在他的领域顶尖的了。

载（zài）：成。末年：晚年。这里指三子之技艺在晚年达到了世人眼中的“成”的境界，但其实是“小成”，同上文所说的“道隐于小成”的“小成”形成呼应。

唯：因为。好（hào）：喜好。异于彼：和物有所不同。这里指三人因为喜欢物的某一部分，凭借这个来有别于物的整体。

明：彰明。

彼：物。非所明：不可明辨之物。明之：使之明。坚白：公孙龙子曾有“坚白论”，“坚”与“白”是独立于外的两种不同性质，在认识上彼此之间不能互通，并且可以与石头本身分离。昧：不清楚。这里指外物本来就是不可明辨的，非要分辨它，使它彰明，就如同分析石之坚白一样，单纯强调各种性质的对立性和区别性，忽略其整体性，反而为其所惑，更不清楚。

其子：昭文之子。纶：据俞樾说，“纶”作“论”，知；一说为绪，传承。昭文的儿子，依靠昭文的认知直到最后，终其一生也没有达到“成”。这里指昭文等人秉承是非之心来认知外物，是一种歧途。而其子传继这种认知，最后连自我认知都无法形成。

我：此，这里指我的认识。成：在这里表示对物的认识。倘若通过区别万物来认知世界，那每个人都可以根据自己的判断对万物加以区别，必然结果各异，都不是物的本质。如果不通过区别来认知世界，那么外物和自我都不需要认知，才是物我固有的本质。

滑（gǔ）疑：纷乱的样子，耀：迷惑。这里指各种惑乱人心的说法。

图：设法处理。一说写作“啚”，当为“鄙”，瞧不起，摒弃的意思。

【译文】　在可认知处认可，在不可认知处不认可。道路是行走而成的，事物是人们称谓而得到肯定的。在哪里确定呢？在需要肯定的地方肯定。在哪里不确定呢？在不需要肯定的地方，就不肯定。事物本来就有可以确定的性质，也有适合使用的功能。没有物体得不到肯定，也没有物体得不到使用。所以根据这一点我们可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，虚夸、变异、诡诈、怪异等各种千奇百怪、差别很大的事物，经由“道”都可贯通为一体。区分一个事物，意味着从整个事物中划分出一部分，这一部分就形成了我们的主观认知。主观认知的形成，即是对事物整体认识有所亏损，事物本身并不因为人们的主观认知而发生改变，取消我们的主观认知，才会回到混一的事物本身。只有通晓事物原理的人才明白事物相通而混一的道理，因此不用对事物进行区分，而应把对万物的认识寄托在“庸”——即事物的自然形态之中。庸，就是用，即自然功用，也即独立于为人类所用之外的“无用”；用，就是通，即通晓自然的道理；通，就是得，即合乎自然之道。到了“得”的境界就接近于大道了。任凭万物自我存在，然后不去区分万物的是非，这就叫作“道”。劳心费神地去求得一致而不知道万物本来就是同一的，这就叫作“朝三”。“朝三”说的是什么呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上给三升，晚上给四升。”猴子们听了都很生气。于是养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都很高兴。名和实没有亏损，猴子们的喜与怒却因此而发生了变化。所以圣人把是非合并为一体而停留在自然均衡之道，这就叫“两行”，即外物的自然存在和我的个体认识可以并行不悖。