陋：浅薄。

全德：德行无缺。这里指德行无亏，则不受刑罚，因此形体也得以保全。

老聃（dān）：老子。

宾宾：据俞樾说，“宾宾”即“频频”。学子：向老子求教。

蕲（qí）：求。（chù）诡：奇异。名：用来区别万物的名称。这里指通过各种非常道的途径去认识万物。

桎梏：古代刑具，桎是木刑具枷在脚上，梏是木刑具加在手上，相当于今天的手铐脚镣。对万物进行区分就不能到达至人之境，因此“名”是束缚至人的工具。

一条：相关联。

贯：相贯通。

天：自然。刑：刑罚。这里指孔子身形不亏缺，但其认识有缺失，是自然刑戮，无可避免。

【译文】　鲁国有个叫“叔山”的人，因受斩断脚趾之刑，故号“无趾”，他用脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说道：“你做事不谨慎，先前犯了过错才变成这样。即使今天你来到了我这里，还赶得上什么！”叔山无趾说：“我因为不通晓事理而轻率地作践自身，因此才失掉了脚趾。如今我来到你这里，还保存着比脚更尊贵的道德，我于是想要务必保全它。苍天没有什么不能覆盖的，大地没有什么不能承载的，我把先生看作天和地，哪知先生您竟是这样的人！”孔子说：“我实在是浅薄啊。先生怎么不进来呢，请把您所闻知的道理讲一讲。”无趾走了之后，孔子对他的弟子感慨：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学以弥补先前所做过的错事，更何况是德行无缺的人呢！”

叔山无趾告诉老子说：“孔子和至人相比，恐怕还未能达到那样的境界吧？他为何频频向您求教呢？他还通过各种非常道的途径去认识万物，不知道至人是把对万物进行区分的‘名’看作是束缚自己的枷锁吗？”老子说：“何不径直使他明白死和生相关联，可与不可相贯通的道理，解脱他‘名’的枷锁，这样就可以了吧？”无趾说：“这是上天加给他的刑罚，哪里可以解脱！”

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉7曰哀骀它7丈夫与之处者7思而不能去也7妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也7常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死7无聚禄以望人之腹7又以恶骇天下7和而不唱，知不出乎四域8且而雌雄合乎前8是必有异乎人者也。寡人召而观之8果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也83；不至乎期年8而寡人信之。国无宰，寡人传国焉8闷然而后应，氾而若辞8寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也8若无与乐是国也。是何人者也？”

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣8适见子食于其死母者9少焉眴若皆弃之而走9不见己焉尔，不得类焉尔9所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也9战而死者，其人之葬也不以翣资94；刖者之屦9无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御9不爪翦，不穿耳97；取妻者止于外，不得复使9形全犹足以为尔9而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也10”

哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富10贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也102；日夜相代乎前10而知不能规乎其始者也10故不足以滑和，不可入于灵府10使之和豫10通而不失于兑10使日夜无郤而与物为春10是接而生时于心者也10是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也11内保之而外不荡也11德者，成和之修也11德不形者，物不能离也。”

哀公异日以告闵子曰113：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死11吾自以为至通矣。今吾闻至人之言11恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

恶人：丑陋的人。