初，太和中，中护军蒋济上疏曰“宜遵古封禅'诏曰：“闻济斯言，使吾汗出流足。”事寝历岁，后遂议修之，使隆撰其礼仪。帝闻隆没，叹息曰：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。”子深嗣爵。

当初，魏明帝太和年间，中护军蒋济上疏说：“应该遵循古代的封禅制度。”皇上下诏说：“听到蒋济这样的话，使我汗流不止以至淌到脚下。”这件事停止了几年，以后议论提倡这件事，让高堂隆撰写封禅的礼仪。皇上听说高堂隆死了，叹息说：“上天不想成就的事业，高堂先生舍弃我先走了。”高堂隆的儿子高堂琛继承其封爵。

始，景初中，帝以苏林、秦静等并老，恐无能传业者。乃诏曰昔先圣既没，而其遗言余教，著于六艺。六艺之文，礼又为急，弗可斯须离者也。末俗背本，所由来久。故闵子讥原伯之不学，荀卿丑秦世之坑儒，儒学既废，则风化易由兴哉？方今宿生巨儒，并各年高，教训之道，孰为其继？昔伏生将老，汉文帝嗣以晁错；《榖梁》寡畴，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解经义者三十人，从光禄勋隆、散骑常侍林、博士静，分受四经三礼，主者具为设课试之法。夏侯胜有言：‘士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。’今学者有能究极经道，则爵禄荣宠，不期而至。可不勉哉！”数年，隆等皆卒，学者遂废。

开始，魏明帝景初年间，皇上因为苏林、秦静等人都老了，担心没有能传下他们学业的人。于是下诏说：“过去先圣已经逝世，但他们留下的的言论和教化，都写在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典著作中。六经的文章，礼又是最紧要的，不能够片刻离开。把提倡好风俗看做小事而违背礼这个根本，由来已久了。因此闵子指责原伯闭口不谈学问，荀卿憎恶秦始皇焚书坑儒，儒学既已废除，那么风俗教化从哪里兴起呢？现在老辈学者和大儒学家，都已经年老，在教化的大业方面，谁是他们的继承人呢？过去伏生将要老了，汉文帝要晁错继承他的学业。《縠梁传》缺少志同道合的研究者，汉宣帝命蔡千秋选十位郎官跟他学习。现从郎官中选拔三十个才能出众、理解经义的人，跟随光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静，分别学习《诗》、《书》、《易》、《春秋》四经和《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼，主管人都为此设置考试的法规。夏侯胜曾说过：‘儒士最大的缺点是不明经术，经术如果能明晓通达，那么要得到卿大夫等官位就像弯腰捡草芥那样容易。’现在如果有能够研究精通经学之道的人，那么你不想得到高官厚禄也会得到。大家可以不勉励自己吗！”几年以后，高堂隆等人都死了，学习经术的人都废弃了学业。

初，任城栈潜，太祖世历县令， 尝督守邺城。时文帝为太子，耽乐田猎，晨出夜还。潜谏曰：“王公设险以固其国，都城禁卫，用戒不虞。《大雅》云：‘宗子维城，无俾城坏。’又曰：‘犹之未远，是用大谏。’若逸于游田，晨出昏归，以一日从禽之娱，而忘无垠之衅，愚窃惑之。”太子不悦，然自后游出差简。黄初中，文帝将立郭贵嫔为皇后，潜上疏谏，语在《后妃传》。明帝时，众役并兴，戚属疏斥，潜上疏曰：“天生蒸民而树之君，所以覆焘群生，熙育兆庶，故方制四海匪为天子，裂土分疆匪为诸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于天下，醇德以洽，黎元赖之。三王既微，降逮于汉，治日益少，丧乱弘多，自时厥后，亦罔克乂。太祖浚哲神武，芟除暴乱，克复王纲，以开帝业。文帝受天明命，廓恢皇基，践阼七载，每事未遑。陛下圣德，纂承洪绪，宜崇晏晏，与民休息。而方隅匪宁，征夫远戍，有事海外，县旌万里，六军骚动，水陆转运，百姓舍业，日费千金。大兴殿舍，功作万计，徂来之松，刊山穷谷，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之内，尽为甸服，当供稿秸轾粟之调，而为苑囿择禽之府，盛林莽之秽，丰鹿兔之薮；伤害农功，地繁茨棘，灾疫流行，民物大溃，上减和气，嘉禾不植。臣闻文王作丰，经始勿亟，百姓子来，不日而成。灵沼、灵囿，与民共之。今宫观崇侈，雕镂极妙，忘有虞之总期，思殷辛之琼室，禁地千里，举足投网，丽拟阿房，役百乾谿，臣恐民力彫尽，下不堪命也。昔秦据殽函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲号谥至万叶，而二世颠覆，愿为黔首，由枝干既扤，本实先拔也。盖圣王之御世也，克明俊德，庸勋亲亲；俊乂在官，则功业可隆，亲亲显用，则安危同忧；深根固本，并为干翼，虽历盛衰，内外有辅。昔成王幼冲，未能莅政，周、吕、召、毕，并在左右；今既无卫侯、康叔之监，分陕所任，又非旦、奭。东宫未建，天下无副。愿陛下留心关塞，永保无极，则海内幸甚。”后为燕中尉，辞疾不就，卒。

当初，任城国的栈潜，在太祖时历任县令，曾督守邺城。当时文帝还是太子，迷上了打猎，早晨出猎夜里才回宫。栈潜劝谏他说王公设置险阻是用来巩固国家的，都城的禁卫制度，是用来戒备不测的事情的。《大雅》上说：‘国君的嫡子就像京城的城墙，不要使这个城墙崩毁。’又说：‘不能谋划长远的事业，因此要极力劝谏。’如果只喜欢打猎，早出晚归，因为整天贪求追逐禽兽的欢乐，而忘记了无边无际的灾祸，我暗自对这感到迷惑不解。”太子听了不高兴，但从此以后略微减少了出游打猎的次数。黄初年间，文帝要立郭贵嫔为皇后，栈潜上疏劝谏，劝谏的话记在《后妃传》中。魏明帝的时候，各种劳役一齐兴起，皇亲国戚被疏远排斥，栈潜于是上疏说：“天生众民而为他们树立国君，国君是用来爱护保护众人、养育万民的，因此控制四海不仅仅是为了天子，分割土地划分边界不仅仅是为了诸侯。从三皇开始，到唐尧、虞舜，都能在天下广施恩惠，救助民众，敦厚朴实的美德因此和洽，老百姓都依赖他们。三王衰微以后，下到汉朝，安定太平的日子越来越少，丧乱越来越多，从此以后，国家不能得到很好的治理。太祖智慧深邃，神明威武，铲除暴乱，恢复朝廷的纲纪，因此开创了帝业。文帝接受上天的明命，发扬光大帝王的基业，登位七年，为了治理各种大事，以至没有空闲休息。陛下圣明伟大，继承大业，应该崇尚安定和平，让人民休养生息。现在边境不安宁，征战的士兵到远方防守，境外战事不息，大军挂旗出征于万里之外，各路军队动荡不安，不断从水路、陆路转运粮草，老百姓舍弃了农业生产，每天消费成千上万的钱财。又大兴宫殿馆舍，工程上万，因为砍伐徂来山的松树，山上都被砍得光光的，怪特的石头和斌玦等美石，在黄河、淮河运送不绝，京城周围方圆千里的地方，都变为王畿的外围，原是民众完成供给马料、粮食调赋的地方，现在都成了皇家苑囿选择禽物的府库，草木繁茂、杂草丛生的荒地和鹿兔等野兽聚积的场所；这样做伤害了农业生产，土地长满了荆棘，灾疫到处流行，民众财物消耗得精光，上天气节不调畅，庄稼不能生长。我听说周文王建立丰邑，开始度量筹划时并不急于求成，但老百姓都携儿带女地聚集来，没有几天就建成了。文王的灵沼、灵囿，与人民共同所有。现在宫殿台观一味追求华丽奢侈，粉饰雕刻得极其奇妙，完全忘记了虞舜在明堂用草盖举行仪礼的俭朴精神，整天想的是像商纣王用美玉装饰宫室那样奢侈浪费，设禁的土地上千里，人民的一举一动都要触犯法网，宫室华丽的程度与秦代的阿房宫相比拟，劳役是楚灵王乾谿建章华台的一百倍，我恐怕民力凋弊殆尽，人民会经受不住这样的政令。过去秦国凭借殽山、函谷关等险阻而控制天下，自认为品德比三皇还高，功劳是五帝的总和，想定立流传万代的称号，但只有二代就倾覆了，昔日的君主只得心甘情愿去做普通老百姓，这都是由于枝干已经动摇，根本早已拔出的缘故。圣王治理天下，能尊重才智出众的有德之士，团结亲人建立功业；有才德的人都担任官职，功业就可以兴隆，亲近的人被提拔重用，他们就会与王室安危与共，同舟共济；国家根本巩固了，大家都会辅助朝廷，即使经历兴盛和衰落的不同时期，内外都有人辅佐。过去周成王年幼，不能临政，周公、吕望、召公、毕公都在左右扶持；现在既没有卫侯、康叔那样监管前朝余民的人，又没有像周公、召公那样能担任分陕而治大业的人。太子没有确立，天下没有副君。希望陛下把心思放在边塞上，永远保守无尽之业，那么海内人民就会非常幸运了。”后来栈潜被任命为燕国中尉，因病辞官不就职，去世。

评曰：辛毗、杨阜，刚亮公直，正谏匪躬，亚乎汲黯之高风焉。高堂隆学业修明，志在匡君，因变陈戒，发于恳诚，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所谓意过其通者欤！

评论说：辛毗、杨阜，刚毅忠诚而公正耿直，正言规谏而不顾个人安危，仅次于汲黯的高风亮节。高堂隆精通经学而品德高尚，一心匡正国君，利用已发生的灾变陈述历史的鉴戒，一切出于恳切忠诚，确实是一片忠心啊！至于建议一定要改变纪时历法，使魏国追认虞为始祖，似乎是人们常说的坚持己意超过了他所精通的事理吧！

《晋诸公赞》曰：柔长子儁，大将军掾，次诞，历三州刺史、太仆。诞放率不伦，而决烈过人。次光，字宣茂，少习家业，明练法理。晋武帝世，为黄沙御史，与中丞同，迁守廷尉，后即真。兄诞与光异操，谓光小节，常轻侮之，而光事诞愈谨。终于尚书令。追赠司空。